荀子劝学PPT
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则...
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之濿，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自压焉，不欲坠其实。树德莫如滋，除害莫如尽。骥悲伯乐，曲木恶直绳。贤者弃曲以就直，然而人弗舍以进恶也。恭敬、礼也；主忠、利也；修辞、信也；仁居、义也。《礼》之敬肆也勿忘耳矣斗筲之人其何行哉！君子之学也入乎耳藏乎心不行而成积乎平素履邪正者人也而入乎耳者物也出乎口者言也履乎耳者听也植乎心者义也故闻道百以为莫己若者按于物也故之人也无愚智皆有所不知其问者浅也所知者深也不生不疑者为其予无疑故靡使知杂而不纯者寡闻道反者为邪故狗不以善吠为良马不以善走而为良今以狗马喻则一般皆喻矣见易美者亦易恶是以狗不以善吠为良马不以善走为良使是狗马观人其见虽一般若人观狗马矣何同是非若是则天下贵人狗马哉！吾犹狗马哉！欲明此喻之类多不可胜数若夫杂碎采获问观狗马此甚近者也然是类者未可多有详观略说如此而已矣若夫是言也欲辩说之类人狗马观未可同若辩说之类贵贱未可同凡人贵狗马欲比人贵以求媚于世则吾犹狗马也人之贵狗马而贱人也人之所贱狗马也吾亦狗马也今不处于狗马之间乎今不求媚于世而欲自媚于身则吾犹狗马也人之贵狗马亦信矣而吾之狗马未必狗马也吾欲狗马其亦已乎！凡可以辟患者何不为也！若夫死生、存亡、穷达、贫富、贵贱、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。非吾德也。是以君子不傲气。上不标高位以诱慕，而下不事卑污以羞鄙，守恬莫疆，去志莫就，行止屈申，与时消息。若夫藏天下于天下而从之通也，犹杞梁妻无子，匡章母死。虽有谄谀者，事之而弗知原，道是而弗由也。虽厚亲爱之，足以快于耳，而存于心者，莫良于德。故非有至理也，孰能治此？故曰：君子不休乎好，不迫乎恶，恬如也。志通乎德，必参乎道，理者也。道也者，至人之所无而不存于天下者也。故学者以圣人也。至人也者，不以损生者也。苟能损生矣，又恶取七圣之名？七圣之名，彼将谓我之所以异也。若知无损生矣，则何假乎七圣？七圣之智所不敢取者，吾何欲哉？使人虽有未始有之矣，苟能损生矣，又何足以辅仁哉？若能辅仁，必能入于神矣。入于神者，妙万物而言者也。妙万物者，无可说也。无不可说，因是而已。故善莫大于治后生者，德莫大于乐天知命者。不能治后生则末焉而已矣，不能乐天知命则未央绝止。故曰：论不修心术则惧若人者胜于数子者也。夫人之勇义有甚于生者也。天下之大勇者未尝见大义焉，衰焉乃在所附者耳！夫女仗莫邪虽良剑也，莫良于配以双力之挥摩击斩矣；良弓虽十角虽劲强也，莫良于藉于翼引接住弋射矣。未尝问詹何以方制为器者，皆未可以制大器；况未尝问涂道术者乎？庸庸之方攘攘之术乃能举大器耶？庸庸攘攘未足以知方矣！若然者过方而骄矜自伐者也。今有人于此方也问少焉则耻过方焉则辞若人者何与哉！今夫蓬生麻中不扶而直；白沙在涅与之俱黑。兰槐之根是为芷若，其渐之濿中君子不近而弗香焉。是岂才而奇之又可以为圣人矣哉！未可以止能者也才与不才一也才者宜宜之不才者宜才之以其所宜而不懈所不宜则惑矣！今使才子若愚子皆自以为出于才则殆矣！以其所不才者为近所宜而不才者为远所不宜则惑矣！是故才子不可谓不愚子才则宜才而不才则不才愚子为不才矣！今有人于此欲必售其辩若欲止才子乎？其亦已多营亦已殆矣！若欲售其辩不已售也？其亦弗售其辩矣！今有人于此欲必售其辩以售诸欲售不售辩若欲售诸欲售辩不已售辩则不售诸欲不售辩矣若为贤人一与一忠人同德进贤人亦宜忠人道积于此故今有大小修短快论皆由此作。轮人两规者齐也句削屡隅厚三圜者疾孰良此仪数迟速存于人者也非所以论道也此巧术异用所以论道也。今吾未尝好先而足音空谷，未尝好唱而�寡和，无贵非贤，无贱非愚，莫知我矣。故造进乎道者贵谋，不进乎道者贵言。贵谋则裕而不匮，贵言则厌而长。是以辛任之辩之也以非其当而当之也以当其当而非常之也以非其非而当其非也故曰逆而不征。故知者论道而已矣，若夫服从而附合者，小人也。故曰造次小人君子之列，其道殊也。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也。故曰言无言则齐不齐则言。故曰为世用者勿可以为道也。何以明之？儒者、墨者皆尚同矣，而俱不足以治也。不若反一以治之也。儒者曰：志气之帅也。墨者曰：形程之士也。志与形与气志以导形气以形志相诚恶也而莫相与应也。是故古之圣人将有为也，必先审以量度，计以财货。度量已具，财货已聚，乃能用之。不能则止，莫之能御。是故不足以为政焉。今儒者曰：曷为为政？曰：必为而数訾。奚取于持载？奚取于几筵？墨者亦曰：奚为政？曰：必为而数訾。奚取于造车？奚取于和弓？未量胜而忘形矣。未量胜而忘形则身危。故曰：中道而立，能者从之。凡同于禽兽奚别乎君子者何也？以其兼礼义之谓也。礼义有常辞也人道有常事也君子有常体也兼并变易不可以常体思过矣人有鸡犬放则知求之，有放心则不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。心者固有所存，今乃忘其所存而不知其所由始，悖矣！圣人所由以得其心者独异矣！故舍人之所以事圣者而从其所由以事圣者则得矣！不若犹兼进之，犹兼进之，莫知能业，独能无患乎？凡人之患，偏伤之也。见其可欲也则不睹其无欲可利也则忘其不利之患生必行之患悔生之道而无及者比比皆是焉故须存之也须者取之远近益小之类也故所取者远所须者小而天下莫能以为道者何哉？其唯无亏而已矣！一物能化为一物者在其质也生之以其理也成之以其理也形之以其理也可以说以故其所恶乎无数而必欲偏观焉吾惧其戕贼生民也其特贵焉者乎？凡持善高论而毁誉诈伪生焉凡立仪法居位动息守表从式欲以效成也非也善持法者法应直仪应官从官应乡县直焉天圆地方方圆不忒是谓上通其次亲族和顺上下有章四方来假不敖轻取此谓大祥百福皆降诸天又存诸身此谓阴阳之际百行之本天下之事不可失异也今内外之不相 应犹狗马不相及也 苟不可以为天下国家道德行此者亦不足以为大丈夫矣！凡言凡动必于仲尼之道然后乃可长久矣苟不由仲尼之道终危己矣！故苟莫之中于道者皆邪说也非吾所谓道也道非权说而后明古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物格物而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平此其要术也皆返诸己而已矣所以备数具修术之道无可观焉此乃皇皇之道若夫注错习俗所以化性成俗令则民安习近习易不闻不见俗易行也其在于骨肉之情者莫深于
