人皆有不忍人之心PPT

原文人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆...

原文人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。译文人都有怜悯别人的心。先王有怜悯别人的心，才有怜悯百姓的政治。用怜悯别人的心，施行怜悯百姓的政治，治理天下就像在手掌心里面运转一样容易了。说到人有怜悯别人的心，假如现在有人突然看见一个小孩要掉到井里面去了，都会感到惊恐同情之心。这不是为了和这小孩的父母攀交情，也不是因为要博得乡邻朋友们的称赞而这样做的，更不是因为讨厌这小孩的哭声才这样做的。从这件事情来看，没有同情心的人不能称为人；没有羞耻心的人也不能称为人；没有谦让心的人也不能称为人；没有是非心的人也不能称为人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。一个人有了这四个发端，就像他自身有四肢一样。有了这四个发端而自己说做不到的人，是自暴自弃的人；说他君主做不到的人，是抛弃他的君主的人。凡是有这四个发端的人如果知道把它们发扬广大起来，那就可以为天下做很多事情；如果不知道把它们发扬广大起来，那连侍奉父母都做不到。重点字词解释不忍人之心怜悯、同情他人的心理乍突然怵惕惊恐恻隐同情羞恶羞耻心辞让谦让是非分辨对与错端发端四体人的四肢自贼自暴自弃贼其君抛弃他的君主火之始然火刚刚燃起泉之始达泉水刚刚涌出充发扬光大事父母侍奉父母原文解析孟子在这里首先指出，人和动物的本质区别就在于他有仁爱、有道德、有情感、有理智。“人皆有不忍人之心”，其实就是每个人都有与生俱来的善良天性。这种本性是与生俱来的、内在的、自然的情感和理智的统一体。孟子认为这种善良的天性是人区别于动物的根本标志，也是人类共同具备的道德本性。这种道德本性是人之所以为人的根本所在。孟子认为，“不忍人之心”是人固有的良善本性，是人本来就有的四种道德心理结构要素———恻隐、羞恶、辞让、是非的发端。“恻隐”是指看到别人不幸时所产生的同情和怜悯之情；“羞恶”是指对于恶事坏事所产生的羞耻和憎恶之情；“辞让”是指谦逊退让的行为；“是非”是指辨别是非的能力和智慧。这四种心理要素或道德情感是人天生就有的、内在的、自然的情感和理智的统一体。如果没有这四种心理要素或道德情感就不是真正意义上的人。孟子认为，“不忍人之心”是人固有的良善本性，是仁义礼智的“四端”，是人区别于动物的根本所在。如果一个人说他不具备这四种道德心理要素或道德情感，那他就不是真正意义上的人；如果一个君王说他的臣民不具备这四种道德心理要素或道德情感，那他就不配做臣民的君王。孟子认为这